材料：有一天，主人问笼子里的画眉鸟：“你想回到大森林去吗？”画眉说：“为什么呢？我住在笼子里，吃喝不愁，每天还可以唱唱歌，晒晒太阳。”主人说：“可是森林里有美丽的花草、清新的空气，还有广阔的天地。”于是主人打开了笼子，把画眉放回了森林。一年以后，主人在森林里遇见了画眉鸟。主人问：“森林里的生活怎么样？”画眉说：“好是挺好，就是这笼子太大了，怎么也飞不到边儿。”
笼中有鸟，其名画眉。画眉之小，不知其几数尺也。天地之大，不知其几千里也。屈屈画眉，幸能挣脱人类的囚笼，却不能突破天地之囚牢。
正如有些人能挣脱身外之囚却终不能打破心灵之牢。有多少美丽动人的爱情故事因而化作了凄美神伤的结局：梁山伯与祝英台因世俗偏见化作彩蝶比翼双飞；罗密欧与朱丽叶成为家族仇恨的殉葬品；焦仲卿与刘兰芝困于封建礼教之中化为孔雀东南飞；刘郎与织女亦因人仙殊途终只能在七夕重逢……
当然，不仅是这些人尽皆知的死于心牢的爱情故事，就连许多文人墨客文臣武将亦不能突破心灵之牢。
战国之世，墨家开山鼻祖墨子出身贱民，独自前往鲁国学习儒术。习儒之间，却发现儒家学说仍存在许多漏洞。譬如崇尚周礼，再譬如推行等级制度。于是，在逐渐的思考反省的过程中，终于有了独属于自己的思想形成了自己的学说。他便在当时盛行儒学的环境下开创了自己的门派——墨家。并和儒家一同成为“世之显学”。兼爱、非攻、尚同、尚贤、节用、节葬、非儒、非乐，这些思想主张无不彰显着墨儒之间巨大的差异，更彰显着墨家思想的进步。但他的“明鬼”思想却仍旧未摆脱自商周以来的神鬼思想，没能挣脱这个精神的囚牢。终其一生，都在这个广阔的牢笼中奔波。
明有“异端”名李贽，著有《焚书》与《藏书》。李贽是明朝时期著名思想家，却不为当时正统思想所接受。但他对统治阶级极力推崇的程朱理学大加鞭挞，否认孔孟学说是万世之至论，认为人人都有权作出自己的判断，不应以“四书五经”作为统一的思考标准；他还认为人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃“秉赋之自然”，每人都可顺其“自然之性”，使个性得以自由发展；他更是在那个以父权为中心的父系社会中提出男女平等的观点，宣称“有好女子便立家，何必男儿”。由于这些先进的思想主张，李贽被称为反封建的先驱。可就算如此，他还是没能从根本上否定现存秩序，直到他被那些所谓的卫道士害死，仍旧未摆脱儒学的枷锁，未挣脱精神的囚牢。
事无绝对，人亦无绝对。并非所有人都不能突破心灵的那重障碍。譬如战国时期道家代表人物庄周，他曾在《庄子》一书中挥墨写下写下诸多典故：梁濠之辩、庄周梦蝶、朝三暮四、庖丁解牛……但我印象最深的也是我最佩服他的是：当时楚威王听说他的才学很高，便派出使者带去厚礼，请他做相国。庄子笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。”在那个士阶层以做官为荣以避世为耻的时代，庄子能说出这样一段话，能做出这样一番事。说明他以身破囚以心破牢终寻得精神上的逍遥游，终实现隐士真正的无为。
反观当下，还看今朝。有多少人能挣脱囚牢？又有多少人能成为真正的隐士？今世之人，无不为财所利为权所驭，谁又能淡泊这些欲望呢？真正的归隐不是身隐而是心隐。
身外之囚不可惧，真正可怕的是心灵之牢。不求身而禁心……